自從有了生物的存在，便開始承載起了繁衍生息的重任。人類也不例外，從開始存在之日起，繁衍生息便是最主要的責(zé)任之一。因為繁衍，便有了配偶，有了約束，也便有了婚姻，也有了離婚。

結(jié)婚的起源，大家都知道，起源于一個昏字。據(jù)說是在最早期，某個男性看上了部落里的某個女性，便在黃昏時打暈她，帶回洞穴里繁衍后代。這便是最早期的婚姻，但隨著人類文明的興起，開始有了禮儀，便對結(jié)婚這一人生大事進(jìn)行了規(guī)范。

結(jié)婚是美好的，但并不是對每一對夫妻來說，都是這樣。于是，便有了婚姻是墳?zāi)惯@一說法，有的婚姻幸福，有的婚姻不幸，幸福的便是持續(xù)，不幸的便是分開。結(jié)婚有形式，有禮儀要求，那么對于離婚來說，也是一樣。

但對于大多數(shù)人來說，離婚總是不美好的，但相逢是緣分，分開也是一種無奈。前段時間，便看到現(xiàn)在還有了離婚酒宴這一說法，蠻是新奇，不過也應(yīng)該是另類的一種祝福。

在現(xiàn)代社會，男女平等，離婚總逃不過一紙文書的變更。但在古代，男尊女卑的時代，離婚便不是那么容易的一回事，這句話對男性來說可能無效，但對于女性來說，這往往意味著便是災(zāi)難。

在古代，離婚總共有三種形式，休妻、義絕、和離。

休妻

在電視中總是看到，某個有情有義的男子，迫于母親的壓力，不得不休掉自己的妻子。最為典型，也最為記憶深刻的便是初中的時候?qū)W過的一篇文章《孔雀東南飛》，是《樂府詩歌》中的一篇。

里面說到，一個有情有義的男子焦仲卿，迎娶了一位美貌與才華兼?zhèn)?，德行與孝道并重的女子劉蘭芝，并且列舉了劉蘭芝“十三能織素,十四學(xué)裁衣,十五彈箜篌,十六誦詩書”，種種美德，而且還是品行并無偏斜。

但奈何焦母對這位兒媳總是不滿意，可能是嫁妝太少的緣故，最終逼迫焦仲卿以“此婦無禮節(jié),舉動自專由”的莫須有理由將劉蘭芝休掉，也就是遣送回娘家，再不來往，并且為兒子又物色了另外一個女子。可這位焦仲卿是一個癡情男兒，最終于劉蘭芝一起相約，雙雙自盡而亡。

這邊是古代休妻的最為典型的一個案例。雖然說這休妻有很多的理由，但官方還是給出了一個明確的條例，便是七出：“婦有七去，不順父母，去；無子，去；淫，去；妒，去；惡疾，去；口多言，去，盜竊，去。”

這個七出可以說是影響非常的深遠(yuǎn)，而且影響到的時間也是非常的長。就像我們的儒學(xué)先師之一的孟子。這位我們非常熟悉的先賢，就曾經(jīng)做出了休妻的事情。不過確實“孟子惡其敗德而出其妻”?？礃幼邮瞧扔谄拮拥牡滦袛?，無奈休妻。

雖然說有了官方的這七個規(guī)定，如果妻子犯了其中的一種，就可以休掉。但對于古代的男性而言，可以說是占據(jù)了巨大的優(yōu)勢。往往也并不一定就因為這七出休妻，總是能找出一些理由。

就像是班超，在平定西域之后，因為功勞加身，難免被人詆毀。就有一次被人彈劾說是他“擁愛妻,抱愛子,安樂外國,無內(nèi)顧心”。這位著名的軍事家一看，情況不對，怕被皇上惦記，于是立馬就把自己的妻子給休掉了。

唐代以前，休妻，可以說是直接就是將妻子掃地出門，什么都沒有的。還好到了唐代的時候，官府又出了一個新規(guī)定，那就是休掉妻子，要給與妻子一些錢財，不然餓死咋辦。而且在《唐律疏議》中進(jìn)行了規(guī)定，如果妻子沒有犯七出，而丈夫?qū)⑵拮咏o休掉的，丈夫就得杖一百。

別小看了，這杖一百，很有可能直接就給打死了的，也有可能給打個殘廢。不過這個規(guī)定一下，對女性婚后的保障可以說有了一個很大的提升。之后再宋明等時代又增加一些其他的規(guī)定，對婚后女性的保障又做了進(jìn)一步提升。

義絕

義絕，簡單來說，就是和現(xiàn)在的恩斷義絕差不多。但并不是像現(xiàn)在談戀愛時那樣，彼此之間恩斷義絕。在古代，義絕，就是強(qiáng)制離婚。

雖然義絕在春秋戰(zhàn)國之前就已經(jīng)存在，但還沒有正式的說法，一直到了漢代的時候，在逐漸的由一種鄉(xiāng)老主持的禮漸漸的變成了律法的一種。在漢律中，目前只知道有所提及，但并不完備。還是在唐朝的時候，還是在《唐律疏議》中，才有了詳細(xì)的記載。

里面是這樣規(guī)定的，如果夫妻中的某一方直接或者間接的殺死了對方的直系親屬，或者其中某一方出現(xiàn)了相互毆打、通奸、殺人等行為，那么就會由官府出面，強(qiáng)制二人結(jié)束婚姻關(guān)系。并且規(guī)定了“諸犯義絕者,離之,違者徒一年”，如果說觸犯了義絕的條件，而沒有義絕的，要被發(fā)配去勞改一年。

這又讓我想起了一部武俠小說，并被翻拍成了電視劇的《驚艷一槍》，里面的元十三限殺死了自己的妻子智小鏡的父親儂智高，如果是按照唐律中的要求，元十三限就必須和智小鏡義絕，哪怕是儂智高是個大惡人，這都不可以的。而且故事的背景是明朝，在明朝的時候，對義絕的要求更高。

而且《大明律》中還支持，妻子在遭到丈夫脅迫與人通奸或遭遇毆打折傷時,有權(quán)主動訴諸法律,以擺脫丈夫施加的身心折磨，可以進(jìn)行義絕，這種規(guī)定與唐律比較，可以說是又一大進(jìn)步。

和離

和離，聽起來很美好，但這在唐代以前，可是沒有官府的明文規(guī)定，哪怕是在唐代有了官府的明文規(guī)定，大多時候也只是民間約定俗成的一個習(xí)慣而已。

和離制度可以說是由來已早，但在三種離婚形式中，影響最為深遠(yuǎn)，甚至可以說是現(xiàn)代離婚制度的雛形。我小時候，就曾聽見身邊大人說過和離這個詞，而且還偷偷的見過夫妻兩人離婚后，并且請了當(dāng)?shù)氐睦先藢懴碌暮碗x文書。

雖然和離形式起源比較早，但還是到了唐代的時候，在《唐律》才有了明確的規(guī)定?！短坡伞艋椤芬?guī)定“諸犯義絕者離之，違者，徒一年。若夫妻不相安諧而和離者，不坐”；在《唐律疏議》中解釋道”若夫妻不相安諧，謂彼此情不相得，兩愿離者，不坐”。

也就是說，夫妻雙方在婚后，過的不相安好，彼此情意不合，經(jīng)過協(xié)商，互相愿意離婚，是可以自由離婚的，而且還是受法律保護(hù)的。

在《太平廣記》中就記載了當(dāng)時和離的一個例子，說是唐代的一個御史李逢年，被貶官后做了縣令，與妻子情志不合，和離掉了。

而且在后來敦煌出土了一個唐代時的文獻(xiàn)《和離書》，上述：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，必是冤家，故來相對，既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿娘子相離之后，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高宮之主，一別兩寬，各生歡喜。”

認(rèn)為夫妻不合，肯定因為前世就是冤家，難以情意相合，還是各回各家，早日找到自己對的那個人吧。

小結(jié)

在古代社會觀念中，哪怕是到現(xiàn)在，還是一樣，家庭后代的傳承往往是最重要的一點。而在這些離婚形式以及離婚制度的規(guī)定當(dāng)中，大多都反映出了古代家庭組合中，男子的絕對性的領(lǐng)導(dǎo)地位。而女性一方在婚姻的解除當(dāng)中幾乎沒有多少話語權(quán)。

這種制度的存在，大多是為了維護(hù)封建社會宗族倫理的需要，而在各代法律條文中的規(guī)定，一方面也是出于對女性家庭生活中所作貢獻(xiàn)的肯定，另一方面也是出于社會統(tǒng)治穩(wěn)定的需要。